Ничего страшного, приятно ознакомиться с чётко структурированным мнением. Очень часто ограничиваются разрозненными комментариями в духе «ну и муть» или «безоговорочно прекрасно».
Хотелось бы добавить, что отечественным авторам, затрагивающим языческую тематику, стоило бы чаще углубляться в славянскую низшую мифологию (сведения о высшей, увы, не сохранились — не нашлось своего Снорри Стурлусона). В качестве базиса можно назвать фундаментальный труд Сергея Максимова «Нечистая, неведомая и крестная сила» — поистине титанический этнографический сборник.
Складывается ощущение, что персонажи, ступив на путь героя, в определённый момент решают повернуть обратно. Отправились в путь, перешли в иной мир, пережили кризис — но то ли побоялись забрать награду, то ли просто не захотели искать. Да и само решение проблемы пришло будто само собой. Весь рассказ словно говорит: «Легко пришло — легко ушло. Проходи, не задерживайся».
Как же забавляют сказочные злодеи с их «Пока я тебя не съел, посиди и послушай мой злодейский план». Никакого простора для фантазии — всё напоказ.
И тут третий отвечает: «И кузнечик, и огурец зелёные, так как в обоих содержатся пигменты зелёного цвета. Таким образом, мы приходим к утверждению, что присутствует общий элемент — пигмент. Это не отождествляет кузнечика и огурец, но даёт им предмет схожести».
"Байки", да не байки. Исполнение и работа со звуком хороши, а вот исходный материал ещё нужно "поварить". Истории подходят под описание армейского устного народного творчества, но не хватает ощущения реальности баек, живой человеческой речи с её оговорками, рассуждениями и художественной простотой ("Таксерские байки" Евгения Шишкова, например). Чуточку больше эмоций – и будет сказочно. Немного не по душе пришлась последняя история: резкий уход от простого и камерного к сложному и объёмному. И опять двадцать пять – кровожадные учёные во имя абстрактных идеалов мучают детей. Проблема "слезинки ребёнка" никогда не перестанет быть актуальной. Я поддерживаю её обеими руками. Но вспомните произведения, где учёные совершают благие поступки, а идиоты впоследствии всё портят. Я вспомнил лишь пару, а вы?
Рассказ, пожалуй, не самый удачный. Пучок Перцепций, безусловно, может писать неплохо, но кажется, что он торопится и выдаёт произведения в сыром виде – кирпичи идей и сюжета, кажется, сформированы, но не прошли тщательной обработки (таковы некоторые народные творцы, спешащие показать своё произведение, не заботясь об оформлении).
Однако в защиту автора стоит сказать: по моему мнению, Пучок в своих произведениях не скрывает, что создает художественно обработанную крипипасту, не прибегая к нагромождению высокопарных выражений, которыми некоторые авторы маскируют слабую основу. 30 минут – это хорошо, пусть бубнит фоном, но 2 часа и более неловких попыток – избавьте.
Теперь перейдём к сюжетным моментам .
Формулировка "демон" использовалась только Саней при описании случившегося. Возможно, он имел дело с сущностью, схожей с Садако из романа "Звонок" Кодзи Судзуки. В романе фигурировала смертоносная видеозапись, от которой можно было спастись, лишь скопировав её и показав другим людям – своего рода размножение.
В рассказе Пучка можно увидеть аналогию: "заражение" людей, смотрящих на фото. Возможно, таким образом "заболевшие" избавлялись от страданий, передавая "болезнь" другим путём – сфотографировавшись и исчезнув из мира.
Прекрасный дуэт авторов: натуралистические сцены от Шендерова и гротескная фантазия от Чубукова. Отечественный сплаттерпанк набирает обороты.
P.S. Очень скучал по творчеству Владимира Чубукова после того, как "Den Blues и Cupidon" исчезли из медиа-поля. Уж очень умело автор работает с безумными идеями, не уходя в абсурд и нелогичность.
Да и на этом сайте мы обсуждаем всё же книги, а не мировоззрение других людей. Досадно, что мой комментарий стал причиной подобных споров. Если у вас есть желание продолжить диалог, напишите мне в ТГ.
@owen_taks
Товарищ, но ведь я упомянул, что не считаю Евангелие божественным откровением. Для меня это история о довольно прогрессивном для тех времён человеке, сотрадающем , не притесняющем другие нации (спокойный разговор Иисуса с самаритянкой, которых евреи за людей не считали), отрицающим глупые запреты и традиции (запрет на работу в субботу даже если это необходимо), оспаривающем кастовую систему (Иисус решил разделить стол с мытарями), принимающем женскую природу (Иисус исцелил женщину, страдающую от менструальных болей, хотя евреи считали её в таком состоянии "грязной" и неприкасаемой).
Я не бездумный фанатик, а деятель. Я не ставлю свечи в храме за здравие, а работаю врачом. Очень печально, что вызвал у вас такое впечатление. Жаль, что у многих складываются стереотипы
И да, ещё я упомянул, что мне очень близки идеи Эвальда Ильенкова – советского исследователя материалистической диалектики.
Приведённые вами примеры не имеют отношения к Евангелию (жизнеописанию Христа). Исход, Псалтырь, книга Судей Израилевых — части Ветхого Завета. Я же склоняюсь к позиции Нового Завета: Бог есть любовь.
Понимаю вас, ужасы — многогранный жанр; каждый найдет своё.
По поводу склада мышления современной молодежи увы, ничего сказать не могу.
Я, возможно, мог бы причислить себя к верующим агностикам: для меня Евангелие скорее пример гуманности и повод для размышлений,
чем непоколебимое божественное откровение. Что-то на стыке позиции Эвальда Ильенкова
и Послания Иакова 2:17.
Не распаляйтесь так. Серго просто поинтересовался позицией человека: если женская суть состоит в самодурстве, то присуща ли мужчинам эта черта? А вы сразу ругаться. Чудите, батюшка
Если правота православия относительно язычества предполагается, то это связано с тем, что язычество представляет собой не религию, а систему мироощущения. Христианство, в свою очередь, как чётко сформированное религиозное учение, заняло пустующую нишу в сознании славянских народов, что объясняет и ныне существующее двоеверие (приметы, заговоры и т.д.). После крещения Руси высшая славянская мифология была практически полностью уничтожена, что сводит историческую основу неоязычества к минимуму (представления о сферах влияния Перуна, существование богов, таких как Род и т.д.). Однако сохранилась низшая мифология (вера в домовых, леших и т.д.). И кто, в представлении крестьянина, прошедшего христианизацию, сильнее: Иисус Христос, победивший смерть, или кикимора, путающая пряжу по ночам?
Если же рассматривать правоту православия относительно атеизма, то произведения жанра ужасов не всегда отличаются реализмом. Чем же бороться персонажам со сверхъестественными силами, если не силой сверхъестественной, но иного рода? Это красочно и понятно. Соглашусь, что рассказ написан хорошо, хотя я так и не понял, в какой период времени происходит действие (смутила кровать в деревенской избе – ещё моя прабабушка спала на лавке).
Хороший сплаттерпанк от отечественного автора – случай редкий, но данный рассказ попадает в эту категорию. В океане современных произведений об эфирных сущностях проклятых мест, человеческой жестокости или психического хоррора порой так хочется чего-то "мясного". Одобряем
Я не против того, что место действия было смещено в Оймякон (Якутский полюс холода, о котором, видимо, знает каждый американец) — это не исказило сюжет. Но такая смена фракции зачинщика... ОПГ какую-нибудь ввели бы. Все же логичнее было бы. Понятие бандитизма понятно всем.
Ее не опустили, а как раз исказили. В серии присутствует сцена, объясняющая причину возникновения упырей: лишь вместо белогвардейца показали чекиста в каноническом кожаном плаще с символикой советской армии. Даже имя и должность проговорили)
(18 серия, с 8:00)
Думаю, недовольство рассказом в комментариях можно объяснить некоей иносказательностью повествования и малым опытом автора. Есть моменты, где стиль письма режет слух: например "крикнул перед собой". Что же касается сюжета — прямая логическая цепочка не особо строится из-за того, что рассказ напоминает горячечный сон. Возможно, продолжение расставит все по местам, но пока – не моё, увы.
Хотелось бы добавить, что отечественным авторам, затрагивающим языческую тематику, стоило бы чаще углубляться в славянскую низшую мифологию (сведения о высшей, увы, не сохранились — не нашлось своего Снорри Стурлусона). В качестве базиса можно назвать фундаментальный труд Сергея Максимова «Нечистая, неведомая и крестная сила» — поистине титанический этнографический сборник.
Складывается ощущение, что персонажи, ступив на путь героя, в определённый момент решают повернуть обратно. Отправились в путь, перешли в иной мир, пережили кризис — но то ли побоялись забрать награду, то ли просто не захотели искать. Да и само решение проблемы пришло будто само собой. Весь рассказ словно говорит: «Легко пришло — легко ушло. Проходи, не задерживайся».
Как же забавляют сказочные злодеи с их «Пока я тебя не съел, посиди и послушай мой злодейский план». Никакого простора для фантазии — всё напоказ.
Однако в защиту автора стоит сказать: по моему мнению, Пучок в своих произведениях не скрывает, что создает художественно обработанную крипипасту, не прибегая к нагромождению высокопарных выражений, которыми некоторые авторы маскируют слабую основу. 30 минут – это хорошо, пусть бубнит фоном, но 2 часа и более неловких попыток – избавьте.
Теперь перейдём к сюжетным моментам .
Формулировка "демон" использовалась только Саней при описании случившегося. Возможно, он имел дело с сущностью, схожей с Садако из романа "Звонок" Кодзи Судзуки. В романе фигурировала смертоносная видеозапись, от которой можно было спастись, лишь скопировав её и показав другим людям – своего рода размножение.
В рассказе Пучка можно увидеть аналогию: "заражение" людей, смотрящих на фото. Возможно, таким образом "заболевшие" избавлялись от страданий, передавая "болезнь" другим путём – сфотографировавшись и исчезнув из мира.
P.S. Очень скучал по творчеству Владимира Чубукова после того, как "Den Blues и Cupidon" исчезли из медиа-поля. Уж очень умело автор работает с безумными идеями, не уходя в абсурд и нелогичность.
@owen_taks
Я не бездумный фанатик, а деятель. Я не ставлю свечи в храме за здравие, а работаю врачом. Очень печально, что вызвал у вас такое впечатление. Жаль, что у многих складываются стереотипы
И да, ещё я упомянул, что мне очень близки идеи Эвальда Ильенкова – советского исследователя материалистической диалектики.
Но это всё же моя позиция
По поводу склада мышления современной молодежи увы, ничего сказать не могу.
Я, возможно, мог бы причислить себя к верующим агностикам: для меня Евангелие скорее пример гуманности и повод для размышлений,
чем непоколебимое божественное откровение. Что-то на стыке позиции Эвальда Ильенкова
и Послания Иакова 2:17.
Благодарю за подробный ответ
Если же рассматривать правоту православия относительно атеизма, то произведения жанра ужасов не всегда отличаются реализмом. Чем же бороться персонажам со сверхъестественными силами, если не силой сверхъестественной, но иного рода? Это красочно и понятно. Соглашусь, что рассказ написан хорошо, хотя я так и не понял, в какой период времени происходит действие (смутила кровать в деревенской избе – ещё моя прабабушка спала на лавке).
(18 серия, с 8:00)